[礼与普通法] 如何读礼记？｜盛洪

如何读《礼记》？

—— 2018年4月28日第二期“礼与普通法沙龙”主题发言

盛洪

我这个题目叫做“如何读《礼记》”。我的身份不是一个《礼记》专家，是跟你们一样的非《礼记》专家。如何读《礼记》是我自己的经验。如果是专家的话就不敢讲了，幸亏在座的好像都不是专家。

我今天拿的这本书是《礼记今注今释》，王梦鸥注译，是台湾的新世界出版社出版的，这个版本的优点，是它把注释搁在旁边了。我们的古文不好，看古文可以看旁边的翻译，非常地方便。

我刚才讲的是《礼记》怎么读，有好多读法。一种读法是从第一章开始读，每句话你要把它搞懂。我们群里的张崑，他说他在法国就参加了《礼记》研读班，读了好几年好像还没读完两章，极为困难。当然这是一种读法。

我介绍另外一种读法叫粗读。《礼记》一方面是古文，另一方面它的记述非常繁杂。作为一个阅读的材料不见得很好，由于它有很多很繁杂的记述，这种记述不见得很有趣味。所以我建议是粗读，粗读的一种方法叫做“听”，我粗读一遍是听的，我是用听书的软件听的，我跟大家坦白。但是听有一个好处，让你对这本书有一个全貌式的了解，将来可以再细读。全貌式的了解让你会有一个判断，对这个文献在历史中的位置的判断。

有一个概念叫“文明经典”，这个概念是非常重要的。它叙述的是人类文明发展过程当中一个非常重要的现象或者阶段。也就是说，人类文明怎么发展呢？最开始我们的先民就是在互动、试错、探索，到最后就形成了某些习俗。形成习俗的过程，应该说当时的人是无意识的。就像哈耶克讲的，大家其实都是只判断当下的利害，不会对全景有一个了解，也没有目的。所以他叫“非目的的行动”，形成了看似有目的的这样一种秩序，所以是这样一种过程。

也就是说，在不知不觉中出现了这样一些习俗，或者叫做秩序。后来人其实在遵循这些习俗和秩序。但发现一个好处，我们遵循了这些秩序以后，我们之间的关系变得比较和谐，我们这个社会就能够发展，甚至走向繁荣，大家就尝到了遵从习俗的好处。就这样过了很多年，积累到相当程度的时候出现了一些聪明人，我们叫做“文化精英”，他们就有一种意识，意识到这习俗实际上是好东西，我们遵循它我们之间的关系就和谐，生活就幸福，社会就繁荣。那么他们就有一种想法，认为这是很棒的东西。当然他们不会知道这些习俗是怎么来的，因为生成过程大家不知道。但他们知道这些习俗是好的，而且我们如果忘掉这些东西就很可惜。

在那个时候还有一个特别重要的条件，就是发明了文字，把这些习俗记录了下来。这大概是在西元前1000年左右发生的事情，当时大家就陆续在记录。中国从西周开始，大概是商到周这个阶段。犹太人实际上也是从《摩西五经》开始，基督教称为《旧约》。《摩西五经》开始初步成书是在西元前500年，在那之前可能有几百年的积累。古希腊也是一样，古希腊的黄金时期是在西元前500年左右，当时有很多经典出来。在这之前大家都在做记录，一个非常简单的笨方法，“我不知道习俗为什么有好处但就记录下来了”。

很多文明经典最开始是一些繁杂的记录，《礼记》的第一章叫“曲礼”，按张岩的意思是细礼，就是很小的礼，记录得非常繁杂，第一章是这些东西。所以你要看，你就觉得怎么这么无聊，还有很多。比如说你在走路的时候前面两个人站着，你是不能从他们两个人中间穿过去的。你去一个人的家，你进去的时候门是关着的，你进门以后也要把门关上。你进去的时候这门是开着的，你就要保持它开着。你在家应该怎么跟父母吃饭，你怎么去做客等等，非常繁杂。我不再列举了，有很多例子。有很大一块是亲子关系，就是父子关系，非常多。还有朋友关系、邻里关系。我刚才也解释了，这些东西看起来很小，但是你遵循它至少没有坏处。

文明经典的一大部分是这样的东西。回头看《摩西五经》，你也是看不下去，跟大家坦白地讲我也是听的，这是非常好的方法。因为反正就是听一耳朵过去，让你知道有什么东西就行了。看是又用眼睛还得用心力。听有时候走点神没关系，但知道是什么东西。其实有大量是这样的东西，这是第一部分。

第二部分，在我们记录大量的杂七杂八的习俗以后怎么办？接下来就是要思考，就有好多讨论。《礼记》就有很多孔子和弟子之间的讨论，如“檀弓”、“曾子问等章”。为什么这个礼是这样的，为什么那个礼是那样的，这也是很有意思。在犹太教、基督教经典中也很类似，《旧约》里是有很多记录，《旧约》里也有一些讨论，为什么如此这般？还有《新约》，更多的是讨论和价值提炼。

大致一个经典应该包括三个部分：

第一部分：完全是习俗的记述。
第二部分：是对习俗的讨论。
第三部分：是对这些习俗的提炼，提炼出它的经典的描述，对道德价值经典的描述。

《礼记》基本上就包括这三块，第一就是记述，记述也包括了三部分内容。我们知道中国有“三礼”的说法，《礼记》是其中一个，还有《仪礼》和《周礼》。

《仪礼》就是仪式，比较复杂和重大的仪式，比如说婚礼、觐见礼、士冠礼等等，比较重要的又稍微复杂一点的仪式的记述。这类仪式是非常重要的。在古代的民族，从一开始非常细小的、繁杂的习俗，走到后来，在一个较大的社会中，在人生的重要节点中就要有些仪式，当然包括丧礼、祭礼等等，逐渐形成比较复杂的仪式。这些仪式有非常重要的功能。比如说祭礼。祭礼实际上就是在祭拜共同祖先，它是借助于对祖先的追思和祖先的超越性，来拉近共同祖先人之间的关系，促成相互之间的一些合作。所以这种仪式在上古社会非常有重要。在中国商和周的时候，商实际上就是一个祭礼非常之多的社会。这是人类社会发展中非常重要的活动，这种活动要仔细分析，我作为经济学家说它有经济价值。当然它也有精神价值，这是毫无疑问的。这需要人们提供礼仪服务。

大家知道最早的儒家就是专业化地提供这些仪式服务的，举个比较直观一点的例子，就跟现在的婚庆公司是一样的。你要办一个婚礼，你找这个公司，他们全套的都有。你要办丧礼也有，现在比较全面。他们这些儒家最开始就干这些事情。

所以你看《礼记》里孔子与弟子之间的问答，弟子经常问“这个礼为什么这样的？”孔子是礼的专家。你要知道孔子是什么人，孔子是殷人的后代，是宋国贵族的后代，当然这个后代已经是没什么地位的了，这是多少代的血缘不断淡化形成的结果。

他首先继承的就是殷商传统。殷商是祭祀礼仪特别多的社会，所以形成了专业化的群体，即儒家群体，这个群体就是专门来提供这种服务的。而提供这种服务必须有它的核心技术，这种核心技术就是这些婚丧礼仪。这些礼仪因为相对复杂，必须用文字记录下来。就跟我们今天的婚庆公司一样，它肯定有一个脚本。《仪礼》里有“士婚礼”，“士婚礼”就是一个脚本。儒家就是给你提供各种仪式或祭祀仪式的服务，所以必须有这些仪式脚本。所以《仪礼》很类似于儒家这个群体为大家提供仪式服务的脚本。

关于儒家这方面的讨论确实有很多人，包括胡适。胡适有一篇文章叫《说儒》，讲的就是这个道理。这帮人一开始就是提供祭祀仪式的专业群体而已，而孔子这个人是殷商的后人，从而自己从小就学礼，“少儿好礼”。后来是“入太庙，每事问”，见到太庙了，什么事都问问。实际上是一流的礼学专家，非常懂礼。而且他也是一流的提供仪礼服务的专家，很多事情到了细节，他都是知道的。

三礼中还有一本书叫《周礼》，《周礼》主要介绍的是当时的政府制度。当然也有人说这是理想的政府制度，不是真实的。不管是不是，《周礼》的伟大之处在于，在那个时代提供了一个非常完备的有关于政府制度的文字描述，这是非常不简单的一件事情。所以，“三礼”就是《礼记》《仪礼》《周礼》。

《礼记》也很有意思，它应该也有很大一部分在描述礼仪的、具体仪式的程序、过程。它还在解释这样一些仪式，它的意义是什么。如“昏义”，“乡饮酒义”等章。还有一部分是在介绍政府制度，比如《礼记》中的“王制”，“月令”这两章。所以这本书又是“三礼”的浓缩，你看这个可以不看那“二礼”，就看这“一礼”，这也就被称之为经典。

如果横向对比，它相当于《旧约》加《新约》，如果按照犹太教、基督教这样一个标准来看。我说得再准确一点，《礼记》加《尚书》大约等于《旧约》加《新约》。因为《礼记》缺少历史的描述，而《旧约》是有历史的，《尚书》是有历史的，《尚书》和《礼记》加一起大约等于《旧约》加《新约》。

第三部分就是对价值的提炼和表述，在《礼记》中就非常之多了。比如说我们知道“四书五经”的四书，就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》。其中《大学》和《中庸》就是《礼记》中的两章，大家要知道这很重要。在“四书”里头，有“两书”是出自《礼记》的。大家要看《大学》和《中庸》实际上就是一个道德价值的描述，是对最初的习俗、习惯、惯例收集、思考、讨论，最后提炼，提炼出来了这些道德价值，这是非常重要的方面。

我刚才为什么说它等于《旧约》加《新约》呢？因为《新约》很多都是耶稣的话，那基督徒很多就是要读《新约》的，因为记录了很多话，它是他们的文明经典，他们的基本规则。

《礼记》里不仅有《大学》《中庸》，作为文明经典，它还有一些章节是作为价值提炼的经典，还有一些比较精彩的片段。有一章叫“哀公问”，第27章，就是鲁哀公向孔子问问题。这是一个很有意思的讨论。哀公讨论的问题之一，是关于婚礼中的亲迎。什么叫亲迎？男子娶媳妇要亲自到女方家去接她。现在的中国还是这种制度，大家娶老婆还是要亲迎，这就是“士昏礼”中就有的，非常重要。

那么，孔子与鲁哀公讨论了什么呢？鲁哀公说士昏礼规定，新郎要穿戴盛装，亲自到新娘家去接她，这是否过于隆重了。原文是，“冕而亲迎,不已重乎?”“孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已重乎?’”孔子立刻正色回答他，娶妻是结合两个家庭的百年大事，目的是让你们的列祖列宗后继有人，使宗庙社稷香火不断。你怎能说过于隆重呢？孔子等于是告诉他亲迎的道理。

哀公请孔子再说一些。孔子曰：“天地不合,万物不生。大昏、万世之嗣也,君何谓已重焉!”夫妻不合，你就没有后代。没有亲迎的婚礼就是有缺陷的，就不能保证夫妻和谐。坚持有关迎的好的婚礼，就能够子孙万代了。总而言之，孔子在强调亲迎的重要性。他说亲迎主要是表示对妻子的尊重，对妻子家庭的尊重，因为妻子对你的家庭太重要了。

孔子说：“妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，敢不敬与？”妻子是夫妻两人中最主要的人，就是家庭的主人；丈夫的子女实际上是妻子的子女。你能不尊重她吗？也许这还有点要传宗接代的功利色彩，但别忘了，这是孔子在说服别人。再说，这也许是当时世界上最敬重妇女的话了。

我觉得孔子在这里讲了亲迎的道理，至少这么几千年过来了，我们看还是非常重要的。可能有人会批评说，为什么是父系，为什么是女到男家？这种现象应该是差异现象，不是歧视性现象。什么意思？或者是男到女家，或者是女到男家。就跟你开汽车一样，或者是左行或者是右行，没有差别，只不过偶然是这样的。当然也不能说完全是偶然的。为什么全世界基本上是父系？可能和男人在暴力上的优势有关。但是既然已经选择了父系家庭制度，这不是孔子能够决定的，我觉得就只能强调对女方的尊重，从礼上对可能的不平衡作些弥补。所以这是非常重要的。

而且我们要想到亲迎制度确实是在西周就已经形成了，大概西元前1000年就开始形成了。要知道当时的背景，全世界其它地方还没形成成熟的家庭制度和婚礼制度。罗马时期还是抢婚制。我们去佛罗伦萨能看到有一个非常著名的雕像，叫“强掳萨宾妇女”，“强掳”英文就是rape，只不过是群体性的，就是抢婚。罗马人搞了一个大的聚会，邀请萨宾人来，结果把萨宾的妇女全抢走了，叫强奸也好，叫结婚也好。这是当时的背景，所以亲迎在当时的背景下有非常大的价值。

还有“孔子闲居”一章，比较精彩的是“三无”概念，“无声之乐，无体之礼，无服之丧。”没有声音的乐，没有形体动作的仪式，不服丧服的丧礼。这是什么意思呢？实际上高度地提炼了礼的精神价值。也就是说，最开始的习俗是有具体的动作和言词，但是孔子对这些动作和言词内含的精神价值作了提炼。他说其实核心是精神价值，行为只是外在形式，我们讲的礼是它的内在精神。所以，无声之乐，关键不在于声音怎么样，而在音乐所表现的精神价值是什么样的。后面他讲了很多这些话。如，孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。”

虽然没有听见声音，但是它的气质在，它的精神在。虽然好像没有任何形体动作，但实际上是有威仪的，威仪就包含了内在精神。我虽然没有穿丧服，但我心中悲戚。这样一种提炼，实际上就是把礼从外在的形式提炼出了内在精神价值。而这个过程又特别重要，这是文明的发展过程。一开始人们拘泥于那些礼的外在形式，我必须要遵循这种外在形式。经过文化英雄的提炼，让人们透过外在形式看到内在价值是什么。告诉人们，只要你掌握礼的内在精神，不用太拘泥外在形式。

在文明经典中都是这样。比如说在《旧约》中，耶和华与亚伯拉罕约定，说犹太族的男人要行割礼，要忠诚耶和华。到了《新约》就说，割礼其实是精神上的，割礼的目的就是要洁净，只要精神上洁净了，就行了精神上的割礼，不必拘泥于实际的割礼。《新约》最大一个特点就是把《旧约》中具体的外在形式，提炼为精神价值的一种解读。耶稣也说过类似的话。他说“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”他的意思就是，我把外在形式全毁掉了，但实际上内在的精神并没有一丝一毫地受损，而是我把它完善了。这是一个文明经典有意思的方面。

还有一章，叫做“儒行”，这章也非常精彩，是后来儒家士大夫遵循的一些基本原则。“儒行”也是孔子跟鲁哀公的对话。鲁哀公问孔子，你们儒家到底是什么样的，是不是穿特殊的衣服、戴特殊的帽子。孔子说我没有穿戴什么特殊的衣服帽子，我就是殷人后代，穿着殷人的服装，穿着家乡的服装，我到了鲁地戴着鲁地的帽子，大概是这个意思。他说我们与别人最重要的区别是行为不同，这是很有意思的，然后他讲了很多原则。

我举几段：“儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。”言必行行必果，走路时不与别人争道路的难易，冬天夏天不与别人争温暖或凉爽的地方。我不轻易去死，但我等待那个值得我死的时刻；我还要健健康康活着，有一天我会有为。

再念一条，“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。”我的忠信是保护我的甲胄，礼义是武器，我就是有忠信、有礼义，有仁有义。这是我有底气的地方，这是我的武器，所以即使有暴政，我也不会畏惧暴政，远避他乡。这很漂亮。

再念一段，“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。”我是行道的，我不是为天子或诸侯服务的。你封国裂土给我一块封地，我看得一钱不值，我最重要的职责是行天道。

这是“儒行”。很多内容都很精彩，时间关系我就读这三段，这也是非常精彩的文明价值的表达，而且凝练、有力、漂亮。在世界文献中，也应该说不是太多。

（邱澎生：同志同志，就是未来的“儒有合志同方”。）

对，中国现在的很多语言词汇也是从这些经典中传下来的。“孔子闲居”还有一段也比较精彩，我再跟大家说一下。

“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”什么是“三无私”？公平地对待所有人，没有对任何人有偏私，太阳月亮普照了所有的人，公共部门应该奉行这样的天地日月的三无私，就是这样的公。这些都是非常漂亮的描述。大致介绍这些，我当然还要去仔细看。粗读了一遍，应该说《礼记》是一个非常丰富的宝库，我们必须读。

当我说要读《礼记》的时候，有人问我一个问题，你为什么要读2500年以前的东西？其实在中国才会出现这样的问题，西方不存在这样的问题。当你看一个基督徒在读《旧约》时你问这样的问题吗？他会觉得你很奇怪。其实这是中国人对自己经典的不尊重。这个经典绝对是世界级经典，非常精彩。从我的感受来讲，这本书的描述是最漂亮的，作为文明价值的描述是最漂亮的。我不贬低别的文明，我也没资格评论其它文明，我只说我的感受。我认为《礼记》的描述是最漂亮的。

为什么要读古代的经典？很重要的一点，在上古的时候人类是比较纯的，包括那些开创型的文化英雄，像孔子、释迦牟尼，耶稣这样的人。他们在那个历史背景下思考和表达，他们的动机很纯，思想也很纯，语言也很质朴。确实是在反映根据当时的那些习俗，那些大家认识到的规则提炼出的东西，确实没有太多的偏差。但是越往后，它越会存在问题。

各种宗教后世发展的很多东西，我认为附加了很多偏私的东西。不是在传播道理，而是拿来赚钱。举个例子，比如像佛教，后来的佛教很多经典，以及很多繁文缛节，完全偏离了当时佛陀创立佛教时的朴素和简洁，那种直观、让你靠自己的智慧和努力去发现真知识的取向，而变得非常繁复，弄了各种各样的仪式。其实在我看来，它偏离了最初的主张，而把宗教变成了一个赚钱的东西。很多宗教后来都有类似倾向。所以为什么要回到当初、回到上古、回到当初那个经典文献，因为你看后来那些文字、那些仪式就看不明白了，不仅不能更接近天道，反而被搞糊涂了。你去拜佛，有人告诉你应该左转还是右转，应该磕几下头。那都不是精神内核，那都不是当初的东西。

所以我说为什么要回头读《礼记》这个上古的经典，其实有非常重要的含义，更何况这个经典实在是太棒了。我出于此目的给介绍一下。而且也让大家知道礼是什么东西。因为“礼”这个词在中国应该说是被糟蹋了。一说礼，就是很陈腐的、很僵化的，压抑个性的等等，但它不是这样的。我们中国人要感谢礼这个概念，礼这个概念是中国人从上古就总结了的一个非常大的概念，它涵盖了所有的习俗，仪式，甚至包括政府制度。全包括了，整个秩序可以用礼这个概念来概括。

而我们不能用一些狭窄的概念去理解礼，因为过去有很多不同的角度去讨论礼。比如说“礼乐征伐自天子出”，这个礼就是皇帝的礼，不是老百姓的礼，只是一个较窄的礼的概念。但我们看看《礼记》的概念就不是这么窄。礼就是习俗的意思。后来像费孝通，梁治平都非常清楚讲了这个问题，礼这个概念就是习俗。所以礼实际上是最接近民间，最接地气的秩序，而且是最生动的，所以我们从这个角度去理解礼。

我就讲这些，谢谢大家！

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